正在加載......

 ()無極神佛社網路聖殿佛堂 www.godinfo.net宗旨正信上帝佛法人道佛學大士六要行不再被動輪迴當人身的天界人靈如來
  (1)信行上帝佛法;宗教同和,人間極樂。(2)祈行二世因果;背罪現世,植德來世。(3)緣行三道輪;心物同存,靈人共生
  (4)覺行無極緣起;靈覺歸真,永生不滅(5)願行大愛無畏;慈悲仁愛,自然無為(6)妙行大士道德;財智救世,九渡兆行。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
 (二)根據天文望遠鏡拍攝,學家推算現今宇宙的誕生,約緣於140億年前的開天闢地大爆炸,且從始至今只有一次霹靂大爆炸,故可知各
    大宗教尊奉的至高無上
創世造物主   神佛大上帝就僅有共同一位,但因各宗教民族語音不同,才有如下名號敬稱   上帝寶聖
       
阿彌陀佛耶和華 !! 盤古聖尊 !!! 真主阿拉 !!!! 無生父母 !!!! 惟修如梵 !!!! 真如神主!!!! 七寶聖乃依世界各大宗教成立年代先後
    排序,是至大等同,自在永恆,宇宙唯一,人間共有的
真神真佛    無極神主聖靈聖如聖佛上帝大上帝不同尊阿門阿彌陀佛
神佛大上帝旨示!自2008年起,台灣區民必須洗歸上帝佛法,否則死後人靈心識不得離開地球,不能升天國極樂淨土!下輩子會更苦
    現有關帝雲長天尊統領地球欲界初天雲門義,並與地尊地藏王,閻羅王,城隍爺等地界教友團,負責卯劫助善罰惡天職,共護本門社
如果您是   神佛上帝觀世音佛,
耶穌基督,釋迦佛,大日如來,綠渡佛,
彌勒太上老君,神農藥師,孔子玉皇大帝,瑤池金母,媽祖,玄天,關公
   
諸佛仙聖信眾神佛子或有緣相信本人者,請為無極神佛社<真上帝佛法>網站作善功德轉介。   神佛上帝!和諸佛大士菩薩知羅漢
   
仙聖護法及地界的五坤地王地藏王,閻羅王,城隍爺,福德,大地母神佛仙聖會有感知會隨時護祐您平安健康如意
阿們阿彌陀佛
👉新天意加持!真預言背書!天地定數神跡認證本門社!您處燈塔山腳下,見光不易不信上帝佛法僅不能升天,但你若敵視本門道法福音
    ,將下放無底地獄火湖,慎思善哉!勿死守貴
教團,多信多保險,為己多著想。唯有耐心細看遠望,方能得穫大光明永生天國真彼岸
著作權©無極神佛社劉大山版權所有。引用本網站資料請出處<無極神佛社>才不致違法及冒犯神主十維十方仙護法神使團之罪。


唐朝惠能禪師乾燥遺體木乃伊考古
轉載<學佛網>惠能坐化千年“肉身菩薩”一段鮮為人知的秘聞<無極神佛社>整編
六祖惠能大師是中國佛教禅宗第六代傳人,惠能大師一千多年前坐化圓寂後,他的遺體被其弟子塑制成<六祖真身>像,供奉在
<禅宗祖庭>廣東韶關南華禪寺,一直受到佛教徒的尊崇,認為是<肉身菩薩>修煉出正果?
<六祖真身>歷經千年風雨而不壞,尤其在文革期間躲過了險被毀滅的劫難,可謂是一大奇跡。近日筆者探訪南華寺,並有幸找
到了當年保護<六祖真身>免遭毀滅的林得眾先生,終於揭開一段鮮為人知的秘聞:
佛門大德高僧虛雲和尚法子接受筆者專訪時,今年81歲的林得眾說,他是11歲在五台山出家的。南華寺現任住持傳正法師主編
的《南華史略》稱林得眾是虛雲老和尚法子。林得眾回憶說,1949∼1952年他曾與虛雲老和尚同住三年,他十分欽佩這位當代
佛門大德高僧,認為虛雲老和尚是佛弟子的楷模,而虛雲老和尚也非常器重他。
1958年反右政治運動擴大到佛教寺廟,南華寺住持本煥和尚由於<歷史問題>而被捕入獄,曾任雲門寺當家的林得眾被派到南華
寺當住持。當時林得眾帶領南華寺僧眾百人力作務農,耕種七十餘畝田地,自食其力,逐漸實現了全寺僧眾生活自給,同時每
年尚有稻谷,花生,水果交售國家,得到政府好評。1960年林得眾覺得搞政治斗爭當和尚沒意思,於是就還俗了。
盡管已經還俗,1958年至1982年期間,林得眾一直主持南華寺日常工作,並擔任南華寺事務管理委員會主任。
1966年文化大革命開始了。林得眾回憶說,當年八月,有數百名紅衛兵氣勢洶洶地闖入南華寺<破四舊>。他們找到珍藏在寺內
惠能真身像、憨山和尚真身像、丹田和尚真身像,用菜刀把從每個真身像的背後各砍開一個洞,想看看裡面有沒有藏東西,
想看看真身是真是假,結果發現真身像後背有鐵桿支撐、有麻布包裹真身,雖然也看到了肋骨,但無知的紅衛兵誤認為有鐵桿
支撐,就不是<真身>,真身像是假的。自以為得到真身像“是假的”證據,紅衛兵運著三尊真身像三天,對圍觀群眾展示
說:“請看六祖真面目”。紅衛兵又說要毀掉三尊真身像。急中生智的林得眾馬上制止說:“不能毀!你們說真身像是假的,
可是一千多年都說是真的,你們說假的有什麼證據啊?還不如把真身像保存下來,讓大家看看裡面有鐵枝,有麻布,這樣你們
不用說,人家看了就知道是真是假了。”紅衛兵接受了林得眾的建議,遊街後,三尊真身像平安返回南華寺,林得眾和寺僧於
是把真身像放進大殿內鎖起來保護。
當時,紅衛兵還說是要徹底砸碎<封建老巢南華寺>,要搗毀寺中文物。林得眾提出砸之前要先向上級請示,要請文物主管部門
來鑒定,看哪些是文物,要保護國家的文物。紅衛兵頭頭只好答應向上級請示。於是,紅衛兵頭頭打電話給廣東省文物部門,
電話無人接聽。後來,又把電話打到中央文革小組,得到的答復是:南華寺是國家重點文物,要保護。接到上級指示後,韶關
地委領導派人到南華寺召集會議,研究如何保護南華寺文物,如何<破四舊>,作為南華寺負責人的林得眾也得以參會。會議確
定的原則是“應保的要保、應移的要移,應打的就打”。在會上林得眾據理力爭,他表示南華寺歷史悠久,國際影響很大,是
歷代勞動人民智慧的結晶,要保護。但是,林得眾也知道,一點都不讓紅衛兵“打”,不讓<破四舊>是不可能的,於是只好讓
他們打掉南華寺一些牌匾、對聯和供器等。林得眾表示,幸得中央至地方領導幹部的干預,南華寺的珍貴文物才得以保存下來。
林得眾還表示,南華寺得到保護,有佛菩薩加被。
1983年,時任中共中央總書記的胡耀邦視察南華寺,認真察看文物,看到寺內眾多文物保存完好,聽介紹保護南華寺的過程後
,胡耀邦稱贊林得眾說:你大膽保護南華寺有功勞!
1986年,時任中國佛教協會會長趙樸初視察南華寺時,見到南華寺歷經劫難後,六祖身像、元代聖旨、千佛袈裟等數百件珍貴
文物都保護完好,他表示:這簡直是一個奇跡!
十一屆三中全會後,內地重新落實宗教信仰自由政策,各處寺院逐步交由僧人管理。南華寺僧眾就推選惟因禅師為方丈,經過
24年辛勤維持寺廟的工作之後,林得眾將寺廟及文物護理工作全權移交給惟因大和尚。
林得眾介紹:1980年香港竹林禅院住持意超大和尚及鐘燕萍居士等發起捐資重修南華寺<六祖殿>,共募集善款折合人民幣 20多
萬元。1981年農歷八月初三,經精心修補好的六祖真身像、憨山大師真身像和丹田大師真身像,被一一請入了六祖殿供奉。
近日在六祖殿,筆者瞻仰禮拜了三尊法相莊嚴的真身像。殿堂正中的佛龛內供奉著六祖惠能大師真身像,左側的佛龛內供奉著
憨山和尚真身像,右側的佛龛內供奉著丹田和尚的真身像。六祖惠能大師真身是一尊結跏趺坐像,高80厘米,外塗紅褐色油漆
,雙手疊置腹前,閉目作入定狀,形態慈祥,生動逼真,栩栩如生,反映出惠能大師多思善辨的才智和悟性超群的高僧氣質。
這尊真身像是惠能大師的弟子、唐代著名的雕塑家方辨制作的。南華寺<真身>可謂是國寶級的佛教聖物。有人認為廣東的氣候
高溫多濕,人的遺體無法長期保存。但據考古學家和南華寺僧人考證,六祖真身是確鑿不假的。
據南華寺提供的資料介紹,<惠能真身>是以肉身為基礎的獨特夾綸造像。惠能真身脫水干燥的方法,是佛教徒特有的葬法。
按照中國佛教特有的過逝僧人遺體的收存法,入定密封干燥是要點。老和尚在圓寂以前,身披袈裟,雙腿屈盤,打坐入定
不吃不喝,使體內營養和水分逐漸耗盡,坐化圓寂(今謂絕食自殺)。然後再經過密封和干燥,方法是用兩個大小相同的大缸,
一個仰放在下,缸內居中置木座,座下放木炭等吸潮物質,遺體常置座上,再把另一個大缸反扣上,密封起來。經過一段時間
,遺體被吸干,基本脫水,便變成了坐式肉身。六祖惠能的<真身>制作遵循這一基本原理,但具體方法也許有所不同。
據唐釋法海錄《六祖壇經》記載,惠能大師去世前一年( 712年),命門人往新州(今廣東新興是六祖惠能的故鄉)國恩寺建塔,次
年夏末落成,惠能七月初八從曹溪寶林寺(今南華寺)歸故鄉國恩寺,八月初三涅磐。遺體置於所建塔內。塔較高、干燥、密封,
加上農歷八月廣東雨季已過,正是干燥季節,這是六祖惠能肉身成為干體的良好條件。從《六祖壇經》的記載看,六祖惠能是
坐在神龛中說完偈語,至三更坐化。然後,神龛連同裡面的遺體一起密封形成坐像。同年11月13日,供奉著六祖真身的神龛遷
回寶林寺,一直保存至今一千多年。
**********************************************************************************************************************
佛說金剛經∼且看惠能禪師肉身人相不壞?
#依金剛經載,所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。佛又云,若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩。
    何以故,離一切諸相,即名諸經末又一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
    由上
得知,佛說金剛即非金剛,是名金剛;或說惠能即非惠能,是名惠能;乃至肉身不壞即非不壞,是名不壞。
                       釋迦逝身火化,惠能修空身不空。佛說空不下手,惠慧心無能呀!
                       口悟心不悟,言頓身不遁,本來無一物留世惹塵埃佛說真悲哀!                   <夢禪留三>題∼論緣十方

#唐朝惠能(西元638713)坐化,肉身不壞,供奉於中國廣東省韶關南華寺的靈照塔中。(惠能造身乾燥考古錄)
                                                                          
*************************************************************************************************************************
轉載中國南華寺及惠能禪師肉身考古  徐痡l(徐痡l,廣東省博物館 )<無極神佛社>整編
(原載《中國文化研究所學報》第18卷,香港中文大學,1987年。又載《日本·中國之彌勒信仰》。[日本]:平凡社,1993年)

(一)六祖惠能乾身是南華寺的鎮山之寶
六祖惠能(638∼713年)俗姓盧,廣東新州(今新興縣)人,生於唐貞觀十二年(638年)二月八日。其父盧行瑫,唐初在原籍範陽被貶
官,於唐高祖武德年間(618∼626年)流落新州爲百姓。惠能 3歲喪父,母親李氏寡居,艱辛度日。稍長,靠賣柴養母。窮苦絶望
的生活,使他産生了厭棄世間别尋出路的想法。有天他偶然經過墟市,聽見店鋪埵酗H誦《金剛般若經》心即開悟,遂問人從
哪媥ヮ荂H人家告訴他,得於黄梅忍大師。忍大師即是禪宗五祖弘忍(602∼675年)。惠能爲求法尋師,告别母親,赴湖北黄梅縣
東山寺,投拜弘忍爲師。
禪宗是中國佛教的重要宗派之一,唐以後成爲漢族地區的主要教派,影響甚大,傳播範圍日益廣泛。禪,梵語禪那(Dhyana),意
爲坐禪或静慮。因參究的方法以徹見心性本源爲主旨,故亦有人稱之爲佛心宗
禪宗的創立源於摩訶迦葉。迦葉得佛心印,教外别傳,不立文字,以心傳心(道原《景德傳燈録》卷一)。中國佛教禪宗,託始於
菩提達摩。菩提達摩(445?∼535?)爲禪宗第28祖,到中國傳播佛教禪宗,稱爲東土初祖?菩提達摩爲南天竺(印度南部)人。然按
《景德傳燈録》記載,他於南朝梁普通八年丁未歲(527年)九月21日,經南海乘船來到廣州,從西來初地(今廣州西關華林寺一帶)
登陸,後至金陵見梁武帝,不久即渡江北上,到達河南嵩山少林寺,是爲中華初祖?按學者考證,菩提達摩到達中國時間
,應在南朝時代(420∼479年),而不在南朝時代(502∼557年)

初祖達摩傳二祖慧可,二祖慧可傳三祖僧璨,三祖僧璨(?∼606年)傳四祖道信,四祖道信(580∼651年)傳五祖弘忍。弘忍在黄梅
東山寺聚徒講習《金剛經》,會下700餘人,時稱東山法門。弟子中的佼佼者有神秀、慧安、道明、智銑等。其中神秀(606∼706
年)爲700餘衆的上座,是教授師,“學通内外,衆所宗仰”,衆人都以爲他是當然的傳法繼承人。
高宗咸亨三年9(672年),惠能經韶州曹溪寶林寺(宋以後稱南華寺),越大庾嶺,從九江過長江到達黄梅縣東山寺。惠能是嶺南人
,被看作“獦獠”,因其貌不揚,又不識文字,只能“隨衆作務”,去當一名砍柴舂米的下等和尚。碓重身輕,舂米時不得不
在腰間縛上大石(墜腰石),踏碓苦作,歷經八個多月。
一天,弘忍召集弟子,要他們各作一偈,偈語深透的傳以衣鉢。上座神秀在壁上書偈雲:身似菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂
拭,莫使惹塵埃。惠能本不識文字,聞神秀偈後,也作了一偈,請人書寫在椈壑W。其偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來
無一物,何處惹塵埃。(《傳燈録》卷三“無樹”作“非樹”)惠能這首偈,得到弘忍的賞識,認爲見地比神秀直截徹悟,精闢
地體現了萬法皆空,心自有佛,頓悟成佛的禪宗空無之教旨,便在深夜秘密的把衣鉢傳給他,並爲其傳授《金剛經》。袈裟爲
法嗣的信體,按照傳説是佛(釋尊)傳給迦葉的?《景德傳燈録》卷一雲:佛復告迦葉:吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝,轉受補處,
至慈氏佛(彌勒)出世,勿令朽壞。轉傳到菩提達摩帶到中國。爲争奪這一嗣法袈裟,當時的佛教徒之間鬥争極爲激烈,因此,
五祖弘忍正告惠能:今信心已熟,衣乃争端,止汝勿傳。若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。惠能隨即連夜渡江南下
,過大庾嶺,到曹溪寶林寺,不時被人追踪迫害,不得不逃到懷集、四會一帶,在獵人中隱藏,傳説15年之久(見《曹溪大
師别傳》等),實際上只有4年(咸亨三年至儀鳳元年)。
高宗儀鳳元年(676年)正月八日,惠能來到廣州法性寺(今光孝寺),正值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動,引起僧人的辯論
,一僧説是風動,一僧説是幡動,争來争去争不出個結果。正當此時,惠能進來説:不是風動,不是幡動,乃是心動。衆人突然
聽到這樣玄奥高深的論答,不禁感到驚奇和敬佩。印宗當即把他請到上座,問知是黄梅衣法傳人,遂向之瞻禮。並於正月十五日
,普集四衆,爲惠能於菩提樹下剃發。(埋葬六祖惠能頭髮的唐代的瘞髮塔和後來補種的菩提樹,現存廣州光孝寺。)
六祖惠能在廣州法性寺祝法受戒後,即與衆僧開示單傳之法旨。一年後,於儀鳳二年(667年)二月八日離開廣州法性寺,前往韶州
曹溪寶林寺。在寶林寺大開東山法門,創立禪宗南派
禪宗北派是惠能師兄神秀創立的。上元二年(675年)弘忍逝世後,神秀往荆州(今湖北省江陵)當陽山度門寺,創立禪宗北派,大著
於天下。時唐武則天聞知他的聲望,詔請他到長安,在内道場供養。唐中宗李顯尤加禮重,成爲兩京法主、三帝國師。禪宗南北
二派,亦稱“南頓北漸”。在唐德宗以前,北派的聲望和影響大,在北方占統治地位。
惠能的嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等10多人,都爲南派禪宗的興旺和發展作出了重要貢獻。法海將惠能言
行集爲《六祖壇經》。神會(?∼760年)到北方去宣揚南派禪法。當時兩京之間,皆宗於神秀。經過神會百折不撓的艱苦努力,終
於樹立起南宗頓悟法門,論定禪宗法統,確立達摩一宗的正統法嗣是惠能不是神秀。從而使禪宗南派獨尊於天下,北派從此衰落
不振。貞元十二年(796年),唐德宗命皇太子於内殿集諸禪師,楷定禪門宗旨,立神會爲第七祖(《圓覺經大疏鈔》卷三下,《禪
門師資承襲圖》,《佛祖統紀》卷四十一)。
《六祖壇經》是南宗傳法的經典,它的中心思想是净心、自悟。净心即心絶妄念,不染塵勞。自悟即一切皆空,無有煩惱。能净
能悟,頓時成佛,即一超直入如來地。惠能認爲佛在心内,不在心外,我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,向何處求佛!
他説:善知識!菩提般若之知,世人本自有之,即緣心迷,不能自悟,須求大善知識,示道見性。善知識!遇悟即成智。世人性
净,猶如青天,慧如日,智如月,智慧常明。於外著境,妄念浮雲蓋覆,自性不能明。故遇善知識開真法,吹却迷妄,内外明徹
,於自性中,萬法皆見。一切法自在性,名爲清净法身。汝若不得自悟,當起般若觀照,刹那間妄念俱滅即是自真正善知識,一
悟即至佛地。
禪宗改變佛教照搬天竺(印度)教義的外來面目,自立宗旨,不依賴外人,使佛教玄學化儒學化變爲適合中國人口味的宗教
,實現了中國化,取得了戰勝其他宗派的决定性勝利。(參見範文瀾《唐代佛教》)禪宗的變革還反映在葬法上。過去佛教徒死後,
都按天竺(印度)葬法進行火葬,從中取出碎骨稱爲舍利。南宗從六祖惠能起,創始全身葬法,用夾綸法加工,保留真身,安放龕
中供奉。隨着禪宗的興盛,唐代漢族地區的其他佛教宗派基本上都逐漸消失了,獨尊於天下的禪宗實際上就是南宗頓教
南宗頓教是六祖惠能在曹溪寶林寺創立的,《六祖壇經》是在這媮膨穢M記録的。惠能與曹溪寶林寺的關係極爲深厚密切。他去
黄梅尋法途中住過這堙F得法後回歸嶺南,又首先來到這避難。逃到懷集、四會躲避四年,在廣州法性寺祝發受戒一年後,又
回到寶林寺大開東山法門。從唐高宗李治儀鳳二年(667年)二月回到寶林寺,到唐玄宗李隆基先天二年(713年)七月八日離開寶林寺
,回歸故鄉新州,在曹溪寶林寺傳法授徒,創立南宗頓教,時間長達36年。
曹溪寶林寺(南華寺)是禪宗的祖庭,是六祖惠能創立南宗頓教的道場。所以惠能在新州國恩寺仙化後,真身一定要運回曹溪寶林
寺供奉,既不能留在家鄉新州,也不能放在祝發的廣州法性寺。六祖祖惠能真身是曹溪寶林寺的鎮山之寶。從唐先天二年(十二月
改元開元)十一月十三日遷回南華寺,至今已經珍藏了1273年。

(二)六祖乾身確是惠能的肉身
六祖真身從唐代以來一直受到佛教徒的尊崇和文人學者的讚頌。出於宗教信仰和對祖師的崇拜,佛教徒往往把真身神化,且認爲
六祖惠能是傳説中的<肉身菩薩>,是修行出的<金剛不爛>之身。古代的一些文人學者,受到時代和個人遭遇的制約,往往也擺脱
不掉宗教迷信意識的束縛,對六祖真身同樣感到神秘莫測、不知所以然。到了現代,隨着科學文化知識的普及和提高,越來越多
的人對六祖真身産生了懷疑。許多人相信科學,不相信神仙和佛的存在,因此不相信六祖真身是真的;還有一些人認爲,廣東炎
熱多雨,温度和濕度變化大,人的屍體無法長期保存,也認爲六祖真身不可能是真的。
要弄清楚六祖真身的真僞,首先應從調查和觀測入手。爲此,我首先調查了知情人韶關市博物館館長樑永鑒先生、南華寺主持僧
德衆、智真和福果老和尚。
樑永鑒先生説:“過去我也懷疑六祖真身不是真的。1966年下半年,韶關市的一部分青少年學生,在六祖真身背後打開了一個洞
,發現媄雿T實有人的骨架,我親自去看過。後來又於1970年陪同中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的副研究員王擇義老先
生去觀察和研究。我們從破洞看到排列的肋骨、鎖骨和脊椎骨都是齊整的。除了骨架外,還有扁鐵條支架,肩上横一條,脊椎
竪一條,支撑真身塑像。”
樑永鑒先生還説:“因爲頭有腦子,最不易保存。我和王擇義先生曾懷疑真身的頭是假頭。經過王擇義先生仔細觀察和親手研摩
,他認爲頭也肯定是真的,不是假頭。其他兩座真身經他觀測發現有問題,他認爲明代憨山真身比例不對,不是真的;明代丹田
真身製作技藝也不錯,身體是真的,頭不敢説是真頭。”樑永鑒先生曾在中國科學院古脊椎動物古人類研究所學習過。王擇義先
生,字宜庵(1905∼1976年),是知名的舊石器考古學家,長期從事古脊椎動物和古人類化石的調查、研究和鑒别工作。他們二人
的觀察研究和看法,建立在科學知識的基礎上,應該是真實可信的。
德衆和智真二位主持談的關於六祖真身的情况與樑永鑒先生講的大體相同,都親眼看見媄鉿陸帕[,由於經打過和震動,肋骨
列有的脱節,已經零亂。寺僧在修理時,又把骨頭放置進去,補好背後的破洞,用油漆油好。丹田的真身,他們證實媄銂滌帕[
也有鐵片支撑。
福果老和尚,1978年我訪問他時已年高77歲。據他説:“我青年的時候,曾經聽附近老農民説過,清咸豐年間(1851∼1861年)流竄
到廟堛亂兵,曾經打開過六祖真身,後來經過寺僧修整,補好了打開的部分。另外一次修整是在1934年,聽主持虚雲大和尚講
,當時六祖真身的座上長滿了白螞蟻,把座和存放真身的木龕的一部分都吃空了,不得不重新换了座和龕上的一部分木頭。”
從他談的情况看,六祖真身曾不止一次的遭受過人爲的和自然的損壞,每次損壞後都經過修補油飾。損壞和修補時,都有不少
人見到真身内部的實况,知道媄鉿陸帕[和鐵條。
除了調查訪問取得人证以外,我們還能從1981年《羊城晚報》發表的兩篇文章得到證明。第一篇是7月27日發表的中山大學人類學
楊鶴書先生撰寫的《“金剛不爛身”與防腐葬》,文章認爲六祖真身“是用佛教特有的防腐葬法制成的,的確是本人的真身。”
佛教徒真身的得以保存,是有它一定的科學道理的,而不是他們煉就了什麽“金剛不爛身”。
第二篇是9月15日發表的莫復溥先生《“六祖真身”是塑像》,文章以一個目擊者來提供證明,否定楊鶴書先生關於六祖真身是
用防腐葬法制成真身的論证。莫復溥先生雖然在文中認爲六祖真身“並不真”,是“用泥草塑成的泥塑像”,但也不能不承認目
擊的事實:“所不同者,是六祖真身内有幾根骨頭而已”,這在實際上是從相反的方面承認了六祖真身的真實性。
我本人過去也從不相信宗教的主觀意識出發,不相信六祖真身是真人的乾屍(木乃伊)制成的。70年代初期,先訪問了樑永鑒館長
,進而又跑到南華寺去親自查檢六祖真身的内部情况,從破洞堿搢檛媄銡u身骨架和鐵條,用手摸過外邊的漆布,始信六祖真身
確實是以肉身爲基礎製造的獨特的夾綸造像。從而意識到造像的重要歷史、科學和藝術價值,引起了研究和考證的濃厚興趣。
爲了拿到現代科學技術檢測的證據,我曾多方奔走聯繫拍攝X光透視照片,終因得不到寺僧的支持而無成。
調查、觀測和驗证的事實表明,六祖真身確實是具有骨骼的乾屍肉身造像。這具真身並不神化,至少被打開過兩次,經修整骨骼
、支架,除白蟻、補破洞等多次修理和油飾。
六祖真身坐式乾屍(木乃伊)是怎樣制成的?在證實六祖造像是真身乾屍之後,我們需要進一步探討這個問題。
世界各國發現的古屍,究其能够保存下來的原因,不外乎三種:一是由特殊的自然條件形成的;一是由人工的防腐葬法制成的;
一是人工防腐和特殊的自然條件兼有之。著名的埃及木乃伊,是用古埃及的防腐葬法制成的。這種葬法處理屍體,要經過潔身、
開口、洗潔、上香料和裹布條等製作過程。(穆斯塔法·埃爾一埃米爾《埃及考古學》,科學出版社,1956年)
六祖真身坐式乾屍的制法,不同於其他的防腐葬法,是中國佛教徒特有的葬法。中國科學院古脊椎動物古人類研究所的副研究員
王擇義老先生看過六祖真身後,一方面强調它的重要性,讚嘆它的高超技藝水平,另方面對它的製作也提出自己的見解。他認爲
真身像用“煙燻”法制成的,好像湖南人熏臘肉那樣用煙慢慢熏干成像的。
爲此,我們又訪問了主持僧德衆和老和尚福果。他們認爲鑒於佛教徒的宗教信仰和對祖師的崇拜,絶不會像煙燻臘肉那樣製造祖
師的真身。六祖真身的製作,是用中國佛教徒特有的入定、密封、乾燥法制成的。
首先經過入定階段。老和尚在圓寂之前,一般都要經過很長一段的入定時間。身披袈裟,雙腿屈盤,打坐入定不吃不喝,使身
體内的營養和水份逐漸消耗殆盡,最終坐化圓寂(今謂絕食自殺) 然後再經過密封和乾燥階段。方法是用兩個相同的大缸,一個
仰放在下,中間放木座,座下放生石灰木炭,座上有排漏孔,把坐化的屍體放在木座上,再把另一個大缸覆蓋在上面密封好。
經過相當長的時間,内臟和屍體上的有機物質腐爛流滴到生石灰上,不斷産生熱氣,水份被吸干,變成坐式肉身乾屍(木乃伊)。
據《六祖壇經》記載,六祖惠能死前的一年七月(唐睿宗太極元年、延和元年,亦爲唐玄宗先天元年,均爲公元712年)命門人往新
州國恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。先天二年(713年)七月八日,從曹溪寶林寺歸故鄉新州國恩寺,人定坐在<神龕>(亦稱
禪龕或龍龕)内,八月三日説完遺囑偈語,端坐至三更,坐化圓寂。弟子們把<神龕>連同堶悸澈芶擗@起,抬人塔内密封,制成
乾屍造像。塔一般較高、較乾燥、較密封,加上農曆八月,正是廣東雨季已過,天氣乾燥的季節,爲使六祖惠能的屍體成爲乾屍
(木乃伊)提供了良好條件。同年11月13日遷神龕回曹溪寶林寺。又在寶林寺建新塔,半年後建成。這就是後來存放六祖真身的著名
的<靈照塔>。唐玄宗開元二年(714年)七月25日,真身出龕人置木塔内保存。
關於六祖惠能在新州仙化和運歸韶關南華寺的記載,從中唐時代的敦煌本《壇經》,到元代宗寶本以來的《壇經》,雖文字有所
不同,但對於六祖惠能先使門人在家鄉新州國恩寺造塔,夜至三更,奄然仙化,八月三日靈度,至11月才把<龍龕>(即神龕、禪龕)
神座運歸曹溪寶林寺。(見郭朋《壇經對勘》,濟南:齊魯出版社,1981年)這些基本情况記載相同,爲我們確認六祖真身是肉身乾
屍(木乃伊),進而瞭解它的製作過程,提供了一致和可靠的證明。
(三)六祖惠能乾身是獨特的夾綸造像
單純的乾屍(木乃伊)樣子都很難看,六祖惠能真身則不同,表情生動逼真,形象栩栩如生。惠能真身是結跏趺禪定坐像,高80厘米
,上紅褐色油漆。抬頭,閉目向前,鼻作蒜頭形,嘴唇稍厚,顴骨較大。身着斜領衫,外披袈裟,衣紋流轉自然,腿足盤結於袈
裟内,雙手相託,置於腹前。深刻表現了六祖惠能多思善辯的才智和自悟得道創立禪宗南派的高僧氣質。
這種獨特的真身造像是怎樣製作成的?我們可以從兩個方面進行研究。一方面通過對現存真身造像的考察,能够明顯地見到造像
外表上有油漆,漆下有麻布和細小的粉末,媄鉹~是人體骨骼鐵條支架。證實真身確是經夾綸造像法加工製作。另方面還可以
從古代有關文獻資料中尋找根據,求得證明。
六祖惠能死後的真身塑像,就是由弟子方辯和尚加工塑造的。據宋契嵩本《壇經》所載:先天二年(713年)十一月十三日,遷神龕
並所傳衣鉢回韶州法泉寺後,到次年(開元二年)七月二十七日才從龕中將惠能的真身乾屍(木乃伊)取出。出龕後,惠能端形不散,
如人禪定(宋釋贊寧等撰《宋高僧傳》三集卷八),即由方辯和尚進行加工塑造。方辯塑造的方法是先以香泥上之,後加漆布,再
鐵葉、漆布固護師頸。宋契嵩本《壇經》中的這一記載,與現存六祖惠能真身造像的實際情况是一致的,使我們更加有理由認
爲六祖真身是經過初唐至盛唐時期著名的僧侣雕塑家釋方辯,精心加工塑造的獨特紀念性乾屍(木乃伊)塑像。
我國是發明漆器的國家。商代(約公元前16∼前11世紀)以前已能製造漆器。漆不但用來製造器用,有時也用來漆髑髏和身體。據
《戰國策·趙策》及《史記》、《吕氏春秋》、《淮南子》等書的記載,春秋戰國之交,三家分晋時,趙襄子與韓、魏合謀滅智伯
,三分其地。趙襄子最恨智伯,漆其頭以爲飲器。豫讓爲了給智伯報仇,欲刺殺襄子,乃漆身爲厲,以變其容。吞炭爲啞,以變
其音。由此可見,在古代已有人用漆加工妝扮人體。
塑造六祖真身像使用的是夾綸法,不是簡單的油漆一下。夾綸亦稱干漆、脱胎、脱沙,是中國創造的特有造型藝術方法。用夾綸
法制造漆器,在戰國以前已經流行。戰國兩漢墓葬堨X土了不少用漆灰和麻布制成的夾綸器物。用夾綸法制作佛像,盛行於魏晋
時期。這種夾綸佛像既比銅鑄佛像輕便得多,又比泥塑佛像堅固得多,便於裝在車上遊行各地,供人禮拜禱告,一時間極爲流行
,稱之爲<行像>。
晋代雕塑家戴逵(?∼395),即以製作夾綸像稱著於世。他曾爲南京瓦棺寺製作夾綸佛像五軀(見唐釋法琳《辯證論》卷三),與顧愷
之的維摩詰像、獅子國(今斯媊鶗d)的玉像,並稱爲<瓦棺寺三絶>(田自秉《中國工藝美術史》,知識出版社,1985年)。
對夾綸的解釋,據唐慧琳《一切經音義》卷上所釋爲:上音甲,下除盧反。案方誌(釋迦方誌)本:美夾綸者,脱空像,漆布爲之。
其工藝過程爲:先以黏土塑制泥模像芯,在像芯上裹縫纻布,用漆將布貼上制成外芯,再用香木的粉末和漆調合的餬料潤飾細部
,餬料膠着固定之後,將黏土像芯弄碎取出,其空間内編進木框以避免塑像變形或崩陷,最後施以色彩即告像成(谷響《談夾綸像》
,見《現代佛學》1957年第一期)。這種造像方法,唐時已傳到日本(參法人伯希和《中國干漆造像考》,見馮承鈞譯《西域南海史
地考證譯叢七編》,中華書局出版;鄭師許《漆器考》,中華書局,1937年)。日本國寶鑒真和尚塑像就是用夾綸造像法制作的。
六祖惠能真身像使用的也是夾造綸像技術。所不同的是像芯不用泥胎,而是六祖惠能真身乾屍,因此塑造方法與一般的脱胎夾綸
像有所不同,技巧要求更高,難度更大。真身塑像,既要保護和處理好六祖惠能的乾屍,又要恢復和表現六祖惠能的高僧氣質。
這就要求雕塑傢具有高超的技藝,能因真身乾屍而施展和發揮技巧,融會變通的加以潤飾和塑造。由於方辯是六祖惠能的弟子,
在師父身旁生活過相當長的一段時間,而且在祖師生前已經塑造過“曲盡其妙,呈似師”的真像,對六祖惠能的聲音、笑貌、神
態和性格體驗和瞭解得相當深刻,再加上充分發揮了他“善塑”的藝術才能,把對祖師的崇敬傾注在雕塑上,塑造了六祖惠能真
身像這一獨特的紀念性藝術塑像,爲我們留下了不可多得的珍貴文物和極其寶貴的絶妙藝術品。
《曹溪大師别傳》中關於宣揚宗教的神化傳説,與《壇經》中的神化傳説一樣並非事實,但其中保存的歷史和史料還是很有研究
價值的。對於六祖惠能真身造像,《曹溪大師别傳》稱:“大師頭頸,先以鐵(左邊是金,右邊是碟的右邊)封裹,全身膠漆。”
較之《壇經》中“遂先以鐵葉、漆布固護師頸”更符合實際、更爲準確。現存六祖惠能真身確實是“全身膠漆”的夾綸塑像,就
這一顯見的事實來説《曹溪大師别傳》的作者,比宋契嵩本以後的《壇經》編輯者,更瞭解真身塑像的實際情况,更敢於排除宗
教神話記録事實。鑒於這一事實,我以爲《曹溪大師别傳》的歷史資料價值和著者的依據,還需要作進一步的研究和探討。
再者,從宣揚宗教考慮,把六祖真身塑像神化,完全説成是修煉而成的“金剛不壞”之身,豈不比把它如實記載爲經方辯加工塑
造更爲有利?故此可見,其中除去神化的宣傳宗教的傳説之外,關於方辯塑造六祖惠能真身像的史實,應該是可信的,因爲它與
現存六祖惠能真身像的實際情况是一致的。
當然,我們也不能不看到,出於宣揚宗教的考慮和需要,無論是《曹溪大師别傳》,還是宋以後的各種版本《壇經》,都逥避加
工六祖真身塑像,必須先清洗腐爛的内臟,在胸腹内部安裝鐵支架,然後才能縫裹綸布,上餬料和油漆。頭部的固定,需要在頸
部安裝鐵葉固護。頸部是外露的,易於被人發現,爲了表明和宣揚六祖真身是肉身菩薩修行得道的<金剛不爛>之身,《曹溪大師
别傳》和宋以後的《壇經》,在記録鐵葉固頸這一事實的同時,都編加了六祖惠能關於後人取自己首級的預言及其十年後(唐玄宗
開元十年)孝子張净滿於洪州(今江西省南昌市)開元寺受新羅(今朝鮮)僧金大悲錢二十千,令取六祖大師首級歸海東供奉,砍傷六祖
真身頸部,取首不成,逃走被捕獲赦的神化傳説。盡管取首級的預言和神化傳説並不可信,但是透過其中的迷霧,確認了鐵葉固
護師頸的事實,從而有助於我們瞭解製作真身塑像的真實過程。
六祖惠能真身塑像經過加工處理,外表裹麻布涂油漆,有防潮的保護作用。因爲歷代都非常重視六祖真身造像,所以經常進行油
飾修整。油漆越來越厚,雖然對保護真身有利,但也使塑像失真,没有方辯和尚初塑時那麽能够“曲盡其妙”。
另外,據説<真身>内部見有米黄色粉屑,有可能在加工處理時,放過防腐、防蟲藥物類。還有的僧人認爲:方辯塑像時,曾“以
香泥上之”,“香泥”具有一定的防腐、防蟲作用。
放置真身造像的環境,也是保存好壞的一個重要條件。唐代原置木構<靈照塔>内,宋初焚燬,又安置在新建木構<太平興國>塔内
。明代成化13年(1477年)改木塔爲磚塔,磚塔内“陰濕”,有損真身像,遂改信具樓爲祖殿,安放真身塑像(《曹溪通誌》卷一<舊
祖殿>條,卷六《憨大師中興曹溪實録略》)。1966年前真身像都是供放在六祖殿的,後來改放在大雄寶殿,現在又放回六祖殿内。
放置的環境乾燥,加上常年累月都有人焚香參拜,爲六祖真身像這一國寶提供了良好的保存條件,使我們今天得以鑒賞和瞻仰這
一尊獨特的唐代絶妙真身塑像。                                                                                                            <孤九大士正緣十方

        ★本人順此建議,如果您是神佛上帝阿彌陀佛耶和華 !! 盤古聖尊 !!! 真主阿拉 !!!! 無生老母 !!!!修如梵 !!!! 真如神主!!!! 
           
大日如來,耶穌,,釋迦佛,綠渡母,
彌勒太上老君,神農藥師,孔子玉皇大帝,瑤池金母,媽祖,關公神佛仙聖信眾神佛子,或是
            有緣相信本人者,請為本網站<
無極神佛社>多作佛法宣傳之功德,上天   神佛大上帝諸佛大士菩薩知羅漢護法
           
會有感知以及地界的五坤地王地藏王,閻羅王,城隍爺,福德,大地母等等本門社教友護法團會隨時護祐您,平安健康如意


        本網站有<智慧著作權>保護及神佛仙聖加祐!引用資料請出處<無極神佛社>才不致違法或對七寶十維神佛護法神使不敬☝